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中国故事

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2026年09期

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文脉中国 | 徐复观《中国艺术精神》对庄子之“游”的探究

文脉中国 | 徐复观《中国艺术精神》对庄子之“游”的探究

【导读】徐复观在《中国艺术精神》中提出中国艺术精神的核心在于老庄思想，并将庄子的“道”理解为一种具有审美意味的生命境界，认为庄子对艺术化人生的追求是为了实现精神的自由解放。徐复观认为，庄子以“游”作为这一精神状态的象征，将“心斋”与“坐忘”作为修养的途径，以“虚静”与“物化”描述相应的精神境界。“游”构成庄子哲学的重要范畴，也内在地渗透于中国艺术的创造与审美之中。徐复观在《中国艺术精神》中以老
文脉中国 | 陈抟事迹、道学思想及其历史地位考论

文脉中国 | 陈抟事迹、道学思想及其历史地位考论

【导读】陈抟（871—989）是五代末宋初著名的道家学者、养生家、易学家和隐士，被后世尊为“陈抟老祖”。其在道教史上具有重要地位，尤其对道教内丹术的发展贡献卓著，有不少故事流传后世。本文分析陈抟的主要事迹和道学思想以及他在不同历史时期的影响力，进而分析这一人物的历史地位变化情况。一、陈抟的生平事迹陈抟，字图南，自号扶摇子，世称陈抟老祖、希夷先生，生于约871年，卒于989年，是五代至北宋初年
文脉中国 | 荀子道德教化思想的内在理路

文脉中国 | 荀子道德教化思想的内在理路

【导读】荀子主张“人性本恶”，但相信通过外部教化能够“化性起伪”，最终达到“涂之人可以为禹”的目的。他深入探寻道德教化问题，构建了一套目标、内容、方法三位一体的道德教化体系。其目标从个体层面的道德自觉延伸到社会层面的“美政美俗”，最终指向“群居和一”的秩序理想；其内容聚焦礼、义、乐、法四个层面，实现了价值引领与制度约束的互补整合；其实践路径则通过习俗浸润、专一坚定、内省自觉与知行转化，完成了由外
文脉中国 | 瓶花与《瓶史》:袁宏道的物美思想探微

文脉中国 | 瓶花与《瓶史》:袁宏道的物美思想探微

【导读】袁宏道《瓶史》作为晚明小品文，受当时追逐华美思潮的影响，对瓶花进行审美性再造，体现了与众不同的物趣和物美思想。袁宏道笔下的瓶花要在适合它们的“居所”之中才能悉数体现其审美价值。从《瓶史》中一方面能看到来自儒道两家的思想，重恰当、尚自然；另一方面也能看到不拘泥于任何一种思想的超脱。《瓶史》不仅是关于插花艺术的专著，也是袁宏道本人及晚明时期整体生活审美观的缩影，对晚明至清代的瓶花创作和审美诉
文脉中国 | 曹植表文中的出仕与避世之思

文脉中国 | 曹植表文中的出仕与避世之思

【导读】曹植是建安文学的集大成者，其一生创作成果颇丰，表文是其文学创作中极具代表性的文体之一。黄初年间与太和年间，社会政治环境更迭，曹植的人生境遇也随之发生巨大转变，这种变化使其前后两个创作时期的表文在内涵、风格、情志抒发等方面均呈现出显著差异。本文聚焦曹植黄初、太和年间的表文，探究其中的“出”“处”之思及变化，深入剖析产生转向的缘由，以期全面把握曹植复杂的人生历程与文学创作之间的内在关联，为建
文脉中国 | 《红楼梦》舒元炜序“数尚缺夫秦关”新解

文脉中国 | 《红楼梦》舒元炜序“数尚缺夫秦关”新解

【导读】1789年，清代文人舒元炜为一部只有八十回的《红楼梦》作序。序文中有“数尚缺夫秦关”一语，俞平伯等学者认为“秦关”一词使用了典故“秦关百二”，舒元炜意在表明《红楼梦》全本应为一百二十回。明清档案专家张书才对此提出了不同意见，对典故中的“百二”这一数词展开了详尽的考证。研读舒元炜的序文以及典故“秦关百二”的相关资料可知，舒元炜使用“秦关”一词并非运用“秦关百二”典故，而是为了与后文中的“赵
诗话中国 | 从《文心雕龙·隐秀》看中国诗歌中的生存审美意识

诗话中国 | 从《文心雕龙·隐秀》看中国诗歌中的生存审美意识

【导读】“隐秀”并非单纯的技法或形象辩证，而是诗歌本体运行的普遍规律。本文结合中国诗歌的发展流变，揭示了“隐”源于自然之道与变易之理的深层生成机制；而“秀”则源自中国诗学中个体精神的突出与“情”的觉醒迸发。“隐秀”体现了中国传统士大夫在面对历史暴力与宏大叙事时，向生命之“小我”回归的过程。它不仅代表着文学创作内外相生的美学原则，还是士人通过审美消解人生困顿、确立自我存在价值的精神图式。刘勰《文
诗话中国 | 李清照《渔家傲》词风归属再审视

诗话中国 | 李清照《渔家傲》词风归属再审视

【导读】学界以叶嘉莹、孙康宜等为代表的主流观点，将李清照《渔家傲·天接云涛连晓雾》（下称《渔家傲》）解读为“突破婉约词宗局限、彰显豪放精神”的典范，认为其“天接云涛”“九万里风鹏”等意象承载爱国情怀与性别突围意识。本文通过三个方面反驳此论:从词体理论方面，以李清照的《词论》中“词别是一家”的核心主张为中心，对比《渔家傲》的音律规范与意象的选择，证实其并未脱离婉约词体的特点；从历史记载方面，考证该
诗话中国 | 《浪淘沙·禅岩八景》的巴渝文学景观书写

诗话中国 | 《浪淘沙·禅岩八景》的巴渝文学景观书写

【导读】本文以乾隆《巴县志》所录禅僧寂崇《浪淘沙·禅岩八景》组词为研究对象，探讨该词将涪江秋月、金刚洞云、西山夕照等寺院周边景观转化为文学意象与禅理载体的书写策略。这组词再现了清代禅岩寺的景观体系与宗教生活，也承载着场所记忆保存与文化空间延续的功能。本文进一步反思了方志“孤篇”文学在地方历史与文化传承中的文献意义与阐释价值。乾隆《巴县志》由王尔鉴修、王世沿纂，共十七卷，卷首一卷。艺文卷共七卷，
诗话中国 | 情真境远 ——论李煜词的“神秀”

诗话中国 | 情真境远 ——论李煜词的“神秀”

【导读】李煜被称为千古词帝，在我国文学史上留有浓墨重彩的一笔。“神秀”是李煜词最重要的文学内核。本文主要从李煜词的内容、情感等方面展开分析，并结合李煜的人生经历和创作背景来分析李煜词的神秀内核，展现李煜词的独特魅力。李煜原名从嘉，字重光，号钟隐，又号钟峰白莲居士，世称南唐后主、李后主。李煜精书法，善绘画，通音律，在诗文领域均有一定造诣，尤以作词成就最高。其前期词作大多描写宫廷享乐生活，后期词作
诗话中国 | 《天净沙·秋思》“静”的类型、手法以及枯寂之美

诗话中国 | 《天净沙·秋思》“静”的类型、手法以及枯寂之美

【导读】《天净沙·秋思》中的“静”，包括视觉层面“近景-中景-远景-全景”的静态空间构建，以及听觉层面的极致静穆。这两类“静”与主体感知交织，勾勒出萧瑟旷远的画面。艺术手法上，马致远选择具备“空、远、疏、缓、枯”等特质的意象，运用列锦式组合、冷暗统一的色调搭配、以动衬静的手法，不言静而静自现。《天净沙·秋思》全篇仅二十八字，勾勒出一幅秋郊夕照之景，淋漓尽致地抒发了游子飘零天涯的凄苦愁情，素有“
诗话中国 | 王维《送梓州李使君》的“夜”“半”之辨

诗话中国 | 王维《送梓州李使君》的“夜”“半”之辨

【导读】王维《送梓州李使君》中“山中一半雨”的“一半雨”，历来有学者认为是“一夜雨”，“夜”“半”之辩在明清两代尤为激烈。在现存最早的宋建昌本与蜀刻本中发现，最初应为“半”雨，到明代开始出现将“半”改为“夜”并影响后人对此句的判断。唐人作诗酷爱将景物融入诗中，通过自然景物来表达内心情感。众多诗人中长于写景的王维，达到了“诗中有画，画中有诗”的境界。他的送别诗不乏此类“诗画一体”的优秀之作，如《
文学中国 | 浅析李劼人《死水微澜》中的日常生活叙事

文学中国 | 浅析李劼人《死水微澜》中的日常生活叙事

【导读】李劼人的长篇著作《死水微澜》，以人物的爱恨交织与命运浮沉为线索，为我们展现了一幅宏大的历史画卷。李劼人在小说中对日常生活的细致描绘，既刻画了时代巨变下成都市民阶层的风俗与人情，也暗藏着袍哥、洋教、义和团等势力交织下的深刻社会危机。本文着眼于《死水微澜》中的日常生活叙事，意在展现巴蜀地域的世态人情与风俗文化，并由此体会李劼人将宏大历史日常化、世俗化的叙事追求。李劼人作为一个土生土长的四川
文学中国 | 论《土地的誓言》中情感转换的艺术策略 ——从意象、人称到声音的脉络分析

文学中国 | 论《土地的誓言》中情感转换的艺术策略 ——从意象、人称到声音的脉络分析

【导读】《土地的誓言》是端木蕻良在故土沦陷、美好家园被摧毁、无数东北人民流亡关内的背景下，怀着难以遏制的悲愤心情写下的一篇热烈悲壮的抒情散文。土地承载着故乡的一切，饱含着作者对故乡的深切眷恋。作者围绕土地铺陈大量意象，采用人称转换，对家乡的称谓由“她”变成“你”再回到“她”，情感不断累积、推进。这些艺术策略极大地增强了文章的抒情性，也渗透出作者深沉的爱国情怀。九一八事变之后，东北三省沦陷，大批
文学中国 | 日本学界对丁玲的译介与研究

文学中国 | 日本学界对丁玲的译介与研究

【导读】本文通过梳理丁玲作品在日本的译介历程，考察了日本学界在不同历史时期对丁玲及其文学的接受与阐释。从早期作为左翼文学的接受，到战后“以丁玲为方法”反思自身困境，再到女性主义批评视角的兴起——日本对丁玲的译介与研究，始终与中国社会变革及日本本土文化思潮深度交织。丁玲（1904-1986）是中国现当代文学史上的著名作家，她的作品被翻译成20多种文字，在世界范围内传播。丁玲的文学作品早在20世纪
文学中国 | 《贾奉雉》百年叙事的功能与结构意义

文学中国 | 《贾奉雉》百年叙事的功能与结构意义

【导读】《聊斋志异》是中国古代志怪小说的杰出代表。该书虽以狐鬼花妖、幽冥奇事为核心叙事脉络，却在针砭世情、寄托孤愤上独具深意。《贾奉雉》一篇尤为特殊，它既承袭了中国古代仙传小说“遇仙—游仙—返回人间”的经典情节模式，又通过“仙界一日，世上百年”的叙事时间设定，实现了重要的艺术突破。《贾奉雉》是《聊斋志异》中抨击科举制度的典范之作，它既承袭了中国仙传小说的情节模式，又借助“仙界一日，世上百年”的
文学中国 | 孔乙己的善

文学中国 | 孔乙己的善

【导读】孔乙己是鲁迅创作中受到学界持续剖析的悲剧典型人物。现有相关探讨常局限于社会制度批判与悲剧命运。本文认为，孔乙己的善念贯穿其外在行为、内在情感与精神追求这三重维度，并非偶然的性格点缀，而是作者匠心独运设定的叙事主轴。这种善性既是他本人的人格基石，也是鲁迅针砭世态冷漠、倡导真诚仁爱的叙事媒介。长期以来，批评界对孔乙己的解读多集中于其迂腐、落魄与受害者处境，将封建科举制度的腐朽与社会的冷漠无
史话中国 | 子产与晋国四位卿大夫的私交

史话中国 | 子产与晋国四位卿大夫的私交

【导读】春秋中后期，郑国子产在晋楚争霸的夹缝中执政，其外交成就备受史家重视。本文以子产与晋国四位大夫——范宣子、韩宣子、赵景子、叔向的私人交往为切入点，从《左传》中梳理相关书信、对话与论辩，试图还原宏大叙事所掩盖的私交细节。这四个案例分别是:子产致书范宣子劝减贡赋，以理服人；拒韩宣子索玉环，坚守“忠信”；与赵景子论伯有鬼魂，借鬼神话题维护郑国尊严；与叔向政见相左而彼此尊重，堪称“君子和而不同”。
史话中国 | “故事”视域下王莽代汉浅析

史话中国 | “故事”视域下王莽代汉浅析

【导读】“故事”在西汉时期逐渐兴起、并被广泛应用于日常政务处理之中。西汉后期，王莽取代刘氏，建立新莽政权，“故事”在其中发挥了重要作用。故事是过往的前例。根据已有学者研究，它是被援引作为当下事务处理依据的既往成例与规范体系，并非单纯的旧事或历史事件。吕丽指出，故事分为惯例性故事和事例性故事，惯例性故事是长期遵循的先例，而事例性故事是要靠援引才生效的个案，王莽所引故事多为事例性故事。邢义田指出，
史话中国 | 张骞与车令:武帝遣使西域策略演变探析

史话中国 | 张骞与车令:武帝遣使西域策略演变探析

【导读】张骞以信立使，车令因马致祸，二者命运的差异，揭示了汉武帝遣使西域策略由“求盟”向“求马”阶段的转变。这一转变与彼时内外形势的变化、使者选拔机制未能同步调整密切相关。本文以《史记·大宛列传》中张骞与车令为研究对象，深入考察二者西使活动的异同，以期揭示汉武帝遣使西域策略的演变与使者个人的深层关联。一、汉武帝遣使西域策略的目的历经汉初六十余年休养生息，至武帝即位时，西汉国力空前强盛。《史记
史话中国 | 三国时期政局变迁与中华民族共同体建构 ——以汉中为考察对象

史话中国 | 三国时期政局变迁与中华民族共同体建构 ——以汉中为考察对象

【导读】张鲁以五斗米道为核心建立政教合一政权，重塑了东汉以来屡遭破坏的汉中地区秩序。曹操短暂占据汉中时实施的徙民政策，加速了更大范围的民族融合进程。蜀汉诸葛亮驻汉中期间，以军政合一、军事优先的策略稳定了地方秩序，再次重建汉中地区的治理体系。以汉中为考察样本，三国时期的政局变迁既受多族群互动共生的影响，也助推了中华民族共同体建构。《读史方舆纪要》评价汉中:“北瞰关中，南蔽巴蜀，东达襄、邓，西控秦
史话中国 | 唐代长安外来文化传播梳考

史话中国 | 唐代长安外来文化传播梳考

【导读】本文以唐代长安的外来文化为研究对象，梳理其传播依赖的空间载体、管理机构、主要类型、传播路径和官方规制，厘清传播脉络与运行机制。唐代国力强盛、丝路畅通，长安成为东西方文明交汇的核心都市。域外各国使节、商旅、僧侣沿丝路齐聚长安，将宗教、艺术、物产、习俗等文化传入中原，与本土文明融合共生，经城市空间传播，在官方机构管理和制度规范下有序发展，形成多类型、多渠道、多层次的传播格局。各类外来文化适
史话中国 | 利玛窦眼中的南京城 ——以《利玛窦中国札记》为视角

史话中国 | 利玛窦眼中的南京城 ——以《利玛窦中国札记》为视角

【导读】本文以《利玛窦中国札记》为研究视角，基于利玛窦笔下的南京城风貌，探究明代南京城的规划思想、建筑格局等方面，彰显这座“六朝古都”“十朝都会”的历史文化价值。 1552年，利玛窦出生于意大利一个经营药房的名门望族。1571年，利玛窦在罗马加入耶稣会，1582年（明万历十年）被派往中国传教，开启了长达二十八年的在华传教生涯，成为天主教在华传教历史的先驱人物之一。1610年，利玛窦在北京逝世。旅
百年钩沉 | 《新华日报》元旦抗日话语梳理与分析(1937—1945)

百年钩沉 | 《新华日报》元旦抗日话语梳理与分析(1937—1945)

【导读】全面抗战时期，《新华日报》在元旦前后坚持刊发抗战文章，报道抗战活动，发布全国通电，将对元旦的庆祝和纪念与抗日斗争紧密结合。《新华日报》以每年元旦刊登新年贺词为契机，构建抗日话语，坚定抗日战争必胜信念、巩固抗日民族统一战线、反对妥协投降主义、坚持敌后抗战方针政策，为抗日战争的胜利作出了卓越贡献。在全面抗战时期，《新华日报》作为中国共产党的主要舆论阵地，每年在元旦刊登新年献词，宣扬团结抗战
百年钩沉 | 抗战初期“湘黔滇旅行团”旅行活动述论

百年钩沉 | 抗战初期“湘黔滇旅行团”旅行活动述论

【导读】1938年初，由北京大学、清华大学、南开大学合并组建的长沙临时大学西迁昆明，近300名师生组成湘黔滇旅行团，跋涉3500余里，完成了中国教育史上空前的文化迁徙壮举。旅行团沿途开展抗战宣传、学术考察、游览观赏等活动，诠释了战时中国知识分子“弦歌不辍、知行救国”的家国担当和学术坚守。 1937年“七七”事变后，北京大学、清华大学和南开大学三校南迁，联合组建长沙临时大学，是为“西南联合大学”前
百年钩沉 | 集体记忆视域下琼侨归国参战群体的形成与抗日实践

百年钩沉 | 集体记忆视域下琼侨归国参战群体的形成与抗日实践

【导读】琼侨的集体记忆经历了从个体苦难记忆到交往记忆再到文化记忆的层层递进，塑造了其对“中华民族”身份的稳固认同。抗战爆发促使集体记忆迅速升华为“国家记忆”，驱动着琼侨加入“琼崖华侨联合总会回乡服务团”，漂洋过海奔赴家乡抗战。这一实践为理解海外侨胞与祖国命运相通的深层逻辑提供了坚实的支撑。抗战爆发后，海南岛作为日本“南进战略”的重要跳板，成为日军侵略的重点目标。海南是全国著名侨乡，日军的残酷暴
百年钩沉 | 中法战争时期北圻战役的失败因素浅析

百年钩沉 | 中法战争时期北圻战役的失败因素浅析

【导读】本文围绕中法战争中北圻战役的战略地位与防御策略特点，以清军将领的奏折为核心史料，分析北圻战役中清军在防御体系、战术军备与通信情报等方面的劣势。同时结合清廷上层对此次战败的反思，分析清廷思想观念与体制僵化等导致战败的深层因素，以及清军将领在现实困境中寻求突破的努力。法国自1858年入侵越南南部，不断扩大侵略，直接威胁清朝西南边疆。1868年，清廷开始派遣广西军队入越作战。清廷内部主战与主
百年钩沉 | 晚清时期日本海带在长江流域的流通线路探究

百年钩沉 | 晚清时期日本海带在长江流域的流通线路探究

【导读】本文依据海关报告与贸易统计数据，旨在系统梳理开埠后日本海带以上海为核心枢纽，沿长江水系抵达九江、汉口、重庆等中心城市，并进一步辐射内陆的流通路径，以期深化对晚清中外贸易具体运作与国内市场网络形成的理解。海带作为清代中日贸易的大宗商品，其贸易发展历程与流通路线的变迁，深刻反映了两国贸易格局与国内区域市场结构的演变。一、清前期中日海带贸易的发展历程康熙二十二年（1683），清廷击败郑氏
世界传播 | 越南汉诗的发展历程及文化认同

世界传播 | 越南汉诗的发展历程及文化认同

【摘要】越南汉诗是域外汉文学（其中主要为域外汉诗）不可分割的重要组成部分，是中国汉诗流落于越南的一朵姐妹花。但长期以来，越南学界对于越南汉诗的文化认同问题存在一定争议。本文从创作主体、载体、受众等方面对越南汉诗进行解析，尝试厘清越南汉诗的发展历程，并明确由越南人以汉字为载体所创作的、记录越南社会发展历程的诗歌，理应归为越南民族文学的一部分。【关键词】越南；汉诗；发展历程；文化认同关于汉诗的定
人文中国 | 刘心武《钟鼓楼》中的京味文化

人文中国 | 刘心武《钟鼓楼》中的京味文化

【导读】《钟鼓楼》呈现出刘心武创作观念的转变。该小说立足于北京市民文化传统，探寻本土文化之根。其独特的时空交织叙事和聚焦于“常”与“变”的视角，为京味文化书写提供了结构框架和文化容器，体现了刘心武对本土市民文化的自觉关注和深度挖掘。 1977年，刘心武因发表《班主任》而名声大噪，该作品被认为是新时期文学的发轫之作。此后几年，他陆续发表《爱情的位置》《醒来吧，弟弟》等一系列揭示社会问题的小说，其创
人文中国 | 明代苏州府志中《风俗志》的特点及价值

人文中国 | 明代苏州府志中《风俗志》的特点及价值

【导读】明代苏州府志中的《风俗志》立足明代苏州社会现实，以经世致用为导向，详细记载了当地岁时节序、农渔生产、方言音乐、礼仪习俗等诸多内容，其不仅具有教化功能，还留存了明代江南民俗风貌与社会生活图景，为解读明代江南社会文化提供了重要史料支撑。明清是志书修纂的高峰期，苏州府作为当时江南地区政治、经济、文化的核心枢纽，凭借得天独厚的地理优势与深厚的文化积淀，成为明代方志修纂的重点区域。苏州方志编纂的
人文中国 | 昆仑文化符号与中华文化记忆的空间建构

人文中国 | 昆仑文化符号与中华文化记忆的空间建构

【导读】昆仑是存在于华夏文明体系中，既有神话虚拟性又有地理现实性的文化符号。本文从符号生成、地理承接、象征叠写三个方面展开论述，剖析昆仑文化符号的演变机制，探究神圣空间想象、仙境意象创造以及传统山岳崇拜为符号赋予的内涵，以及中华文化记忆如何经由空间塑造来实现。中华文脉绵延千年，产生了许多承载民族精神、集体记忆的文化符号，昆仑文化符号属于其中兼具空间属性和精神属性的典型范式。不同于单一的自然地理
人文中国 | 信仰与调和:湘西地区龙崇拜的多维语境

人文中国 | 信仰与调和:湘西地区龙崇拜的多维语境

【导读】龙崇拜是湘西多民族杂居地区的核心文化样态之一。为探究湘西龙崇拜的文化内涵，本文以方志、口述史料与非遗记录为基础，从生态、族群、权力三重语境展开分析。湘西龙崇拜兼具祈福信仰与本土调和的双重特质，是民众应对天灾、多元交融、柔性适配官方秩序的精神载体。湘西龙民俗彰显多民族共生底色，为当前区域非遗传承提供了一种文化参照。湘西地处武陵山脉，山高谷深、溪河纵横，是苗、土家、汉多民族杂居共处之地，龙
人文中国 | 彝族民间文学赋能铸牢中华民族共同体意识探究 ——以彝族史诗为例

人文中国 | 彝族民间文学赋能铸牢中华民族共同体意识探究 ——以彝族史诗为例

【导读】彝族史诗作为彝族民间文学的核心形式，承载着彝族族群的历史记忆、文化基因与族群交往认知，是探究多民族文化共生、情感联结的重要文本。本文以彝族经典史诗《勒俄特依》为研究对象，从天人合一的共同体意识、多民族同源共祖的血缘认同、族群道德伦理共通三个核心维度，剖析彝族史诗中的民族交往交流交融历史印记，探寻彝族史诗在凝聚民族情感、增进多民族认同层面的现实价值，为铸牢中华民族共同体意识提供本土文化滋养
人文中国 | 《湖心亭看雪》的审美意蕴与美育价值

人文中国 | 《湖心亭看雪》的审美意蕴与美育价值

【导读】《湖心亭看雪》具有留白、虚实、风雅三种美学特质，蕴含丰富的审美意蕴及美育价值。留白之美体现在极简的画面勾勒、含蓄的语言表达、显隐的人物形象塑造，有助于提升学生的审美理解力；虚实之美表现为今昔交织的时间叙事以及哲思转化，有利于增强学生的审美感知力；风雅之美以“雪夜独行”的遗世独立之雅、“亭中对饮”的知音共酌之雅为核心，对培养学生的审美意识具有独特价值。张岱的《湖心亭看雪》作为晚明小品文的
汉字中国 | “最后”与“终于”辨析

汉字中国 | “最后”与“终于”辨析

【导读】《现代汉语词典》第7版将“最后”标注为名词，将“终于”标注为副词；而《对外汉语教学201例》则判定二者均为副词。两部工具书给出的词性界定存在分歧。这一争议源于未能考虑到“最后”一词的兼类属性，这也是二者存在句法功能差异的核心原因。本文基于CCL、BCC、HSK语料库，从句法、语义、语用多维度辨析“最后”与“终于”，厘清二者的本质差异与适用规则，为汉语精准表达与教学提供参考。在《现代汉语
汉字中国 | 身体部位词“头”的语义扩展

汉字中国 | 身体部位词“头”的语义扩展

【导读】人体部位词是构成人类认知世界的基础范畴，其语义扩展清晰地展现出语言与思维的互动关系。汉语中“头”作为典型人体部位词，不仅指称重要的生理器官，还在词汇构成与语义演变中发挥核心原型作用。“头”的语义从具体生理部位向空间概念、时间概念、社会角色概念、抽象概念的多维扩展，是认知机制与文化传统共同作用的结果。身体部位词遍布生活各个方面，例如“头痛、桥头、手法、手续、眼福、眼熟”等。其中，“头”作
汉字中国 | “没事（儿）”的轻说功能探究

汉字中国 | “没事（儿）”的轻说功能探究

【导读】在汉语发展过程中，单用的“没事（儿）”逐渐规约化为话语标记，并呈现轻说的语用功能。本文分析“没事（儿）”的分布模式以及其变体“没事（儿）的”“没事没事”的语用功能，探析“没事（儿）”的轻说语篇结构，阐释其轻说功能的转化形成机制。在使用标记 “没事（儿）” 的语例中，较为常见的用法是单用，即该词单独插入句子中，与其他成分有句法上的间隔。单用的情况主要可分为三种形式:单独运用、附加语气词“

中国故事

目录

文脉中国 | 徐复观《中国艺术精神》对庄子之“游”的探究

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文脉中国 | 陈抟事迹、道学思想及其历史地位考论

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文学中国 | 浅析李劼人《死水微澜》中的日常生活叙事

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