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2026年03期

《文史杂志》是一本综合性的通俗文史读物，让历史告诉今天与未来。

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巴蜀文化 | 三星堆信仰体系研究(下篇): 祭祀礼仪

巴蜀文化 | 三星堆信仰体系研究(下篇): 祭祀礼仪

摘要：三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物，表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容，以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品，构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。
巴蜀文化 | 以水定城：三星堆水环境与社会图景探析

巴蜀文化 | 以水定城：三星堆水环境与社会图景探析

摘要：三星堆遗址位于成都平原的沱江流域，其丰富的水环境孕育了特色鲜明的三星堆文化。三星堆古城、城墙、水门、祭祀坑等遗迹，青铜器、玉石器、金器、丝织物、炭化稻粟等遗物以及龙蛇、凤鸟、祖先等信仰崇拜，是三星堆先民长期在与水环境互动过程中形成的生活方式、生产活动、思想观念以及信仰崇拜，反映了三星堆社会与水的关系，体现了三星堆先民对人与自然关系的认知。
文化透视 | 苏东坡的岷峨情怀与文化观照

文化透视 | 苏东坡的岷峨情怀与文化观照

摘要：苏轼“万里家在岷峨”的千年喟叹，流溢出饱含思乡怀亲的巴蜀情怀。“岷峨”代称蜀地始于左思，经李白、杜甫、苏轼等文人诗词历代咏诵，成为了巴蜀文化的核心符号、蜀人生活的哲学载体，兼具文化、历史、宗教等多维内涵。
文化透视 | 西南“非遗”传统戏剧表演符号的当代建构

文化透视 | 西南“非遗”传统戏剧表演符号的当代建构

摘要: 西南大地分布众多传统戏剧: 川剧、滇剧、黔剧、藏戏、桂剧……它们具有程式性、综合性、虚拟性的中国戏曲表演体系特点。川北大木偶戏是源于西南民间戏剧的传统艺术, 它入选国家首批 “非遗” 名录, 是世界戏剧中独一无二的大木偶艺术。川北大木偶神话歌舞剧《玉莲花》, 守正中国传统戏剧程式化表演美学原则, 开创了世界木偶戏前所未有的新局面。
文化透视 | 三汇彩亭会的资源化实践研究

文化透视 | 三汇彩亭会的资源化实践研究

摘要：三汇彩亭会是渠县三汇镇的一种大型民俗活动，每年农历三月十六至十八日在三汇镇进行表演，有着“高、惊、险、奇、巧”的特色，其起源主要有“祈子禳灾”说和“百戏”说。随着时代发展，三汇彩亭会的民俗功能逐渐由娱神走向娱人。作为一项民俗类非遗资源，三汇彩亭会从诞生之初就走向了一条资源化实践的道路。
文化透视 | 体认翻译学视域下公示语汉英翻译研究

文化透视 | 体认翻译学视域下公示语汉英翻译研究

摘要：作为新兴翻译理论的体认翻译学以认知为导引，相较传统的翻译理论更具有解释力，为公示语翻译研究提供了新的契机。本文以体认翻译学为理论指导，以成都市部分公示语为实证语料，收集整理160条公示语案例并依据体认翻译学提出的“现实—认知—语言”三个层面进行分类与统计，分析研究其中采用的翻译策略并探索其体认基础。研究发现：语言层面的公示语翻译占比最高，达到 83.12% ，翻译方法以直译为主，在涉及历史文化元素时，有与认知层面相结合的情况；认知层面次之，达到 12.5% ，翻译方法上译出原型性认知意义与借用新物象或意象皆有；现实层面最末，仅占 4.37% ，翻译方法以补充语境信息为主。研究结果也证明了目前研究方向集中于古典文学与隐喻研究的体认翻译学，在公示语类文本上同样具有解释力。
人物春秋 | 试论杨升庵文化精神与理想人格

人物春秋 | 试论杨升庵文化精神与理想人格

摘要：杨升庵为明代四川唯一状元，素有“明代第一才子”之誉，是继苏轼之后百科全书式的文化巨匠与思想哲人。其一生历经状元及第、直言获罪、终身谪滇、终老边荒的跌宕历程，于逆境之中坚守气节、博学著述、教化边疆、心系民生，铸就了风骨凛然的文化精神与理想人格。其精神内核集中体现为：不畏皇权、谏诤不惧的为官准则；日新德业、博通求真的学术追求；避祸佯狂、潇洒自适的处世智慧；眷怀家国、振兴民族的责任担当。杨升庵以其人格魅力与学术成就，深刻重塑明代西南文化格局，推动中原文化与边疆民族文化交融互鉴，在中国文化史、学术史与知识分子人格史上具有里程碑式的重要意义。
人物春秋 | 巴蔓子事迹的另类解读

人物春秋 | 巴蔓子事迹的另类解读

摘要：巴蔓子事迹在川渝地区广为流传，并作为忠信两全、爱国奉献的精神代表。然而这个故事真实性并不可靠，就精神层面而言也是留下的社会负面影响居多。如果巴蔓子事迹为真，那么他请求楚国出兵援助，在政治上是引狼入室的幼稚之举，导致巴国一蹶不振，最终亡于秦国；其以头代城也并非殉道全忠，实乃承诺楚国三城作为谢礼的毁约赖账行为。
人物春秋 | 诸葛亮与他的《甘戚论》

人物春秋 | 诸葛亮与他的《甘戚论》

摘要：《华阳国志》记载诸葛亮作有《甘戚论》。因为有目无篇，颇有争议。诸葛亮善于撰文论事，即使在与同僚的书信中，也多有论文说理的喜好。诸葛亮作《甘戚论》，就是针对魏延、杨仪的矛盾而撰写的政论文章，该文以“甘”“戚”的功能和矛盾作形象比喻，阐述协调文武关系的治国理念，希望二人能“化干戈为玉帛”，化解矛盾，各司其职，齐心协力，共同为蜀汉“复兴”大业而努力。在当代语境中，“甘”更强调通过和平方式解决争端，与“戚”作为兵器的暴力属性形成对比，体现了人类对和谐共处的追求。
文苑漫步 | 唐宋诗文中司马相如题桥发迹故事内涵演变的文化分析

文苑漫步 | 唐宋诗文中司马相如题桥发迹故事内涵演变的文化分析

摘要：唐宋诗文中，司马相如题桥发迹故事所包含的感情色彩的微妙差异，基于两代作家依据其当下需求或社会境况对往事赋予的新意义。唐人结合时风突出了事功志向的正面内涵，宋人则依据时人推崇的人格理想对其进行反面思考。这一故事的内涵演变为我们洞窥唐宋士人的精神文化提供了微观而独特的视角。
文苑漫步 | 扬雄说辞赋乃 “雕虫篆刻”新论

文苑漫步 | 扬雄说辞赋乃 “雕虫篆刻”新论

摘要: 西汉学术领袖扬雄曾经说过“赋”是“雕虫篆刻，……壮夫不为”。从《文心雕龙》开始，世人逐渐将扬雄的“雕虫篆刻”误解为辞赋是“雕虫小技”，这是极大的误解。须知，扬雄此语属于“愤激之言”，而“愤激之言”往往不是字面意思而是另有言外之意。扬雄从来没有使用“雕虫小技”评价赋，“雕虫篆刻”也绝不等同于“雕虫小技”。“雕虫篆刻”指的是西汉时期的学童所习学的“秦书八体”，其学习的艰难程度完全可以类比辞赋雕章琢句。扬雄认为，成年男子早就应该有自己的工作和职责，怎么还会如孩童那般去“好赋”，空费精力去“雕虫篆刻”呢！扬雄的“雕虫篆刻”之论，完全是对“少壮不努力，老大徒悲伤”的正话反说。
文苑漫步 | 历代地理志与诗词游记中的龙门阁

文苑漫步 | 历代地理志与诗词游记中的龙门阁

摘要：广元朝天龙门阁是蜀道金牛道上的著名栈阁遗址，融自然奇观与人文景观于一炉，历代地理文献与文人墨客皆有大量的记载和描绘。本文考证地理志的方位描述以及历代诗词的咏叹，以期再现龙门阁与潜溪水的历史文化价值，为发掘其旅游价值提供支撑材料。
艺术长廊 | 《李君碑》与《裴君碑》：东汉蜀郡石刻书法艺术研究及其在汉隶谱系与巴蜀书风中的历史定位

艺术长廊 | 《李君碑》与《裴君碑》：东汉蜀郡石刻书法艺术研究及其在汉隶谱系与巴蜀书风中的历史定位

摘要：《李君碑》和《裴君碑》诞生于东汉石刻文化与隶书艺术的鼎盛时期，体现了儒家意识形态下地方治理与碑刻纪功的紧密结合。书法风格上，《李君碑》方朴厚重、古意盎然，章法疏朗错落；《裴君碑》方峻严整、楷意初萌，章法茂密有序，二者共同展现了东汉庙堂隶书的法度与巴蜀地域的独特审美气质。双碑不仅是汉隶地域风格的关键范本，也是解读东汉蜀郡社会制度、边疆治理与城市文脉的重要实物资料，印证了巴蜀文化在中华文明统一性中的创造性融合及其历史连续性。
艺术长廊 | 张大千笔下的峨眉山(下)

艺术长廊 | 张大千笔下的峨眉山(下)

摘要：在张大千研究中，有关张大千峨眉山绘画作品泛泛介绍者多，研究极少，而从专题的角度研究张大千峨眉山作品，目前仍是空白。四川峨眉山是影响张大千的重要名山之一，在张大千的绘画作品中占有重要地位。作为中国20世纪最具国际知名度的画家之一，张大千的峨眉山作品堪称四川的宝贵财富。
艺术长廊 | 唐代渤海贞孝公主墓壁画人物幞头形制考辨

艺术长廊 | 唐代渤海贞孝公主墓壁画人物幞头形制考辨

摘要：唐代渤海贞孝公主墓壁画是迄今发现的唯一保存较为完整、表现人物形象的渤海壁画，对于研究渤海国与唐代中原服饰文化的互动具有重要价值。依托北京服装学院“渤海贞孝公主墓壁画人物服饰仿制项目”的研究成果，结合历史文献与考古资料对壁画人物服饰进行分析解读，重点考察墓室壁画中人物的幞头形制问题，可以管窥渤海国服饰文化的特征。
史坛纵论 | 残酷之镜: 《方孝孺大传》“血染丹陛”一章的史笔与叩问

史坛纵论 | 残酷之镜: 《方孝孺大传》“血染丹陛”一章的史笔与叩问

摘要：《方孝孺大传》第二十三章“血染丹陛”通过全景式结构，系统呈现明初建文遗臣在“靖难之役”后的不同抉择（逃亡、归顺、自杀、抗节），超越忠奸二元叙事，揭示人性与价值逻辑的复杂光谱。作者以克制的史笔，层层递进地展现朱棣暴力清洗的残酷机制，最终聚焦方孝孺以“诛十族”为代价的殉道行为，完成对其精神世界的深刻诠释。
史坛纵论 | 试析《周易》城市治理的智慧

史坛纵论 | 试析《周易》城市治理的智慧

摘要：中国城市化的高速发展，是21世纪世界文明史的重要标志之一。但其城市病与欧美一样，与城市发展相伴相生，且有着自己的特征。如何缓解城市病，如何治理城市，如何重建城市伦理，世界各国包括中国都开出过很多或有效或无效的处方。就中国城市自身的发展历程看，我们可以从《周易》那里获得当代城市治理的智慧。
史坛纵论 | 《西康省政府公报》的文献计量与价值分析

史坛纵论 | 《西康省政府公报》的文献计量与价值分析

摘要：西康省位于川、滇、藏、青四省（区）交汇处，作为连接内地与西藏的核心通道，其在促进民族融合、维持边疆稳定以及支撑抗战复兴方面具有不可替代的战略作用。《西康省政府公报》是西康省政府政令发布的权威文献，在研究西康省政府运行机制、地方治理以及支持抗战复兴等方面具有重要价值。
文史信息 | 裴斐《文学原理》与中国文论自主知识体系建构研讨会综述

文史信息 | 裴斐《文学原理》与中国文论自主知识体系建构研讨会综述

摘要：2026年1月18日，成都大学文明互鉴与“一带一路”研究中心、“一带一路”与巴蜀文化数字化工程重点实验室、文学与新闻传播学院联合主办“裴斐《文学原理》与中国文论自主知识体系建构研讨会”。来自学界、出版界、教育界的30余位代表参会。与会代表认为，裴斐《文学原理》立足本土文论传统，坚持中西互鉴，以审美为文学本质，突破庸俗社会学局限，理论价值突出。会议从多维度展开研讨，充分彰显著作的当代价值，为中国文学理论自主知识体系建构提供了重要启示与实践借鉴。
文史信息 | 一部具有时代特点的用心之作、创新之作

文史信息 | 一部具有时代特点的用心之作、创新之作

摘要：新近出版的《甘孜山水志》是一部内容翔实、考证精当、体例创新、与时俱进的地方山水志书。该书在山水记叙中全面反映了甘孜的地理人文风貌，便于考察者和旅游者全面深入地了解甘孜的秀美山水、民族风情。
文史杂谈 | 民族交融话“国"字

文史杂谈 | 民族交融话“国"字

摘要：“国”是“国”的增笔俗字，“国”始见于北魏，乃取古文“贰”之“王”和隶楷“國”之“口”重组而成，是隶楷“國”改换意符的俗字，体现了北魏对汉字构形的传承和创新。该字是大一统思想和民族交融的汉字结晶，是讲好通用语言文字产生发展、推广传播与中华民族共同体形成演进“故事”的生动个案，充分体现出国家通用语言文字是各民族共享共有的中华文化符号和中华民族形象。
文史杂谈 | 日本的影戏

文史杂谈 | 日本的影戏

摘要：黄遵宪所撰《日本国志》记载，日本明治维新时期尚存一种名为“影绘”的影戏，深受民众欢迎。从早期的手影戏、剪影画到最接近中国皮影戏的座敷影戏，日本影戏止步于黑白纸影人偶，最终被以文乐、阿波人形为代表的木偶戏取代。
文史杂谈 | 《左传·僖公五年》之“童谣”考异（下）

文史杂谈 | 《左传·僖公五年》之“童谣”考异（下）

摘要:《左传·僖公五年》载晋灭虢之前,晋卜偃通过“童谣”之语准确预测出晋灭虢的时间。这篇神秘的“童谣”实为涉及古代星象的谶语。与《左传》繇辞内容进行类比,可知卜偃所引并非童谣,而是他所贞卜的繇辞。“童谣”之说系两千年来文献传抄之误。
文史杂谈 | 追寻永昌郡

文史杂谈 | 追寻永昌郡

摘要：永昌郡是东汉时期设置于我国西南边地的全国第二大郡。笔者对其旧地进行实地考察，从西南边陲重镇、古道节点驿站、哀牢归汉舞台、侨乡市井市场、边地独特文化五个维度，作了抚今追昔的“追寻”。
文史杂谈 | “云安曲米春”之“曲米”考

文史杂谈 | “云安曲米春”之“曲米”考

摘要：“云安曲米春”酒首见于杜甫入蜀诗《拨闷》。诗中所描述“才倾一盏即醺人”，因其消愁功效而成为宋以来文人诗歌创作竞相化用、吟咏的重要意象。不过，致该酒有如此神奇功用的原料“曲米”究竟为何物，则不为今人所解。事实上，曲米是中国古代制酒广泛运用的“曲”与“米”两种主要原料的合称，此也即“曲米春”在后世能够成为各类酒之泛称的主要原因。
文史杂谈 | “鬥母宮”是何来历

文史杂谈 | “鬥母宮”是何来历

由卓忠信编剧、陶明喜导演的电影《泰山功夫》中有这样的情节；泰山刘氏武馆馆主刘文虎向瑞福祥丝绸庄林老板的女儿林心怡逼婚，林小姐不得已，便躲入泰山斗母宫。可是影片中斗母宫的门匾上却是“鬥母宫”，这是怎么回事？泰山上确实有个斗母宫，其始建年代不详，古名龙泉观。清康熙初年，龙泉观由尼姑主持，因祭祀北斗众星之母斗母元君，遂更名为斗姥宫，又称妙院。斗母元君简称斗母，也叫斗姥。斗母是道教祀奉的女神，许多地方
文史杂谈 | 玉石上的包拯和岳飞

文史杂谈 | 玉石上的包拯和岳飞

摘要：笔者收藏海洋玉髓多年，其中有些图案形似历史人物或故事场景，让人想起宋时的包拯与岳飞，历史的画卷就此徐徐展开。
文史杂谈 | 大熊猫栖息地

文史杂谈 | 大熊猫栖息地

2006年7月，联合国教科文组织第30届世界遗产委员会会议将四川大熊猫栖息地——卧龙、夹金山脉等地的1个森林公园、5个自然保护区、11个风景名胜区列入《世界遗产名录》。夹金山风景名胜区就是其中之一。夹金山，藏语谓“甲几”（又高又陡），位于四川省雅安市宝兴县西部大渡河、小金川、青衣江上游之间，属后龙门山地槽褶皱带与康滇地轴北段。山体呈东北—西南走向，是邛崃山南部有名的高山。它的最高峰是石喇嘛，

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